L'any nou xinès se celebra en una data variable entre els mesos de febrer i març del nostre calendari gregorià. L'any nou als països regits pel calendari musulmà comença amb el mes de Muharram, també en una data variable que en 2015 va coincidir amb el 14 d'octubre, quan es va inaugurar l'any 1437 de l'era de la Hègira. A l'Índia, l'any nou també es va celebrar el passat novembre, a la primera lluna nova del mes de Kartika, encara que, com en el cas jueu i altres, el mes en què se celebra l'any nou no és necessàriament el mateix en el que oficialment comença el calendari, el que mostra que la consideració popular de l'any nou és un fenomen cultural relativament independent de les homologacions oficials o dels ajustos astronòmics que hi pugui haver al darrere. Tot i l'extensió mundial del calendari gregorià, que s'aplica fins i tot a la Xina des de 1912, segueixen sent molt diverses les dates i les maneres en què diferents societats consideren que el seu cicle anual recomença una i altra vegada. I l'1 de gener és només una d'aquestes possibilitats.
Perquè avui hagi estat possible celebrar l'any nou el dia 1 de Gener primer hi va haver de néixer el propi mes de gener que, segons Plutarc, va ser afegit al calendari de Ròmul pel seu successor, Numa Pompilio al segle VIII abans de Crist. El calendari que s'usava anteriorment a Roma tenia 10 mesos lunars i començava a la primavera, a la lluna plena més propera a l'equinocci de març (els idus de març). Aquests deu mesos marcaven un compàs difícilment ajustable al de les estacions i el cicle solar, que tenien una importància òbvia en l'activitat del camp i havia estat adoptat abans pels egipcis. Per a un millor ajust Numa va afegir l'onzè mes, Ianarius, i el dotzè, februarius. El mes de febrer va rebre el seu nom de les festes de preparació de la primavera, anomenades februa (neteja, purificació) que amb el temps es van fer part de les celebracions de les Lupercals. El mes de gener, però, a falta d'una referència pràctica, va ser dedicat al déu Jano, el culte va promoure Numa activament. No obstant això, malgrat ja tenir dotze mesos, l'any romà va seguir començant a la primavera fins a 153 aC, un segle abans de la reforma del Calendari Julià.
Fins al 153 aC, els cònsols romans eren nomenats anualment pel Senat en els idus de març, el començament de l'any. No obstant això, en ple esclat de la segona guerra celtíbera i declarada la guerra a la ciutat de Segeda, el General Cinquè Fulvio Nobilior va demanar al Senat que avancés la data dels nomenaments a fi de poder avançar el trasllat de les tropes i preparar la campanya militar per a la primavera. El poble de Roma va seguir celebrant els idus de març igualment, entre altres coses per l'abundància d'activitats religioses concentrades en aquestes dates, però, el Senat va atendre la petició dels cònsols i per primera vegada es va traslladar oficialment el començament de l'any a les calendas de gener (la primera lluna nova del mes), quan prenguessin possessió del seu càrrec dels cònsols, donant inici al compte de l'any des de llavors. D'aquí la llegenda que atribueix als celtibers (o als hispans més en general) el mèrit d'haver canviat el calendari més important de la seva època, també determinant dels calendaris vinents. Amb gener obrint l'any (en comptes de ser l'onzè mes), es va reformar el calendari de Roma donant lloc al 46 aC al calendari Juliano, organitzat pel savi Sosígenes d'Alexandria i anomenat així en honor de Juli Cèsar. Aquest calendari seria usat en alguns països d'Europa fins a principis del segle XX, especialment entre els de majoria religiosa Ortodoxa. A Rússia, per exemple, només es va substituir després de la Revolució de 1917 ia Grècia, l'últim país a abandonar-lo i adoptar el calendari civil actual (el Gregorià), es va usar fins a 1923.
No obstant això, tot i la importància de Roma i la seva cultura a tot Europa, en una bona part del continent la preferència a l'hora de celebrar el començament d'any queia en altres dates. Si a Roma ia la Mediterrània l'Any Nou se celebrava amb la primavera, els pobles del nord preferien l'hivern. En comparar entre les dues latituds convé recordar que la diferència estacional entre el temperat sud d'Europa i el fred nord marcava una diferència gran en la forma de viure, començant pel ritme de treball del camp i seguint per la caça i el pasturatge. D'aquestes diferències es desprèn una experiència del cicle anual molt diferent. Serveixi com a exemple el fet que al nord, fins i tot després de l'adopció general del calendari julià imposada per Carlemany al segle VIII, l'any va seguir dividint principalment en dues estacions, la de Skammdegi (els dies curts) i la de Náttleysi ( els dies sense nit), com es referien a elles els islandesos. En aquest context, el comú era que l'inici de l'any coincidís amb les celebracions d'hivern i en particular l'Samaín (1 de novembre), l'inici de l'estació fosca, perquè sota la neu la terra es regenerava i els ancestres tornaven a ella en la foscor. I això havia de ser propiciat amb les celebracions i ritus oportuns.
Malgrat el canvi formal de l'any 153 aC, consolidat després per la reforma juliana, no només els romans van continuar amb les seves celebracions de primavera sinó que en la Roma ja cristiana i, posteriorment, a l'Europa medieval (i progressivament més i més cristiana també ), encara hi va haver reticències a celebrar el començament d'any el dia primer d'un mes dedicat a un déu pagà. Alguns, van intentar sense èxit canviar els noms dels mesos, com va ser el cas de Carlemany, que va proposar una versió juliana amb els noms germànics, basats principalment en fenomens climàtics o en tasques del camp. No obstant això, els fills cristians dels antics pagans europeus, al nord i al sud, van continuar donant una rellevància fonamental a les qüestions religioses a l'hora de saludar el començament de l'any i, així, la preferència general per a l'any nou rara vegada era l'1 de gener. La cristiandat va establir diversos criteris que van ser usats per diferents regnes i poblacions a discreció.
En l'era cristiana, establerta l'any 532 per Dionisio el Minso, l'any nou podia començar el 25 de Desembre, el 25 de març o el Diumenge de Resurrecció, quan vulgui que coincideixi en cada any, ja que és una data variable que depèn de la determinació de la Pasqua, d'acord amb el calendari lunar jueu. A Venècia també podia començar l'1 de març, seguint la tradició romana més antiga, ia les regions de l'Imperi Bizantí el començament d'any se celebrava l'1 de setembre. I per si aquest desgavell fos poc, també hi va haver qui ho va voler celebrar l'1 de gener, com preferien fer els francs fins al segle VIII, sota els reis merovingis. Aquesta data, hereva del calendari romà, va ser cristianitzada com a dia de la Circumcisió i santificada com començament de l'any cristià també pels regnes cristians del nord de la Península Ibèrica. Al segle XIII, però, en el regne de Navarra s'usava la data del Diumenge de Resurrecció. Amb el temps, sembla que tant Aragó com Castella van començar a fer servir el dia de l'Anunciació com el començament d'any, el 25 de Març, data anteriorment més coneguda com l'Encarnació. No obstant això, sabem que en 1350, Pedro IV d'Aragó va prohibir aquest ús i establir la data de Nadal, el 25 de desembre, com a any nou oficial. I el mateix es va adoptar a Castella entre els segles XIV al XV. Finalment, i en part per l'èxit de la seva expansió des del segle XIII per Europa, al segle XVI el regne d'Espanya va adoptar el dia de la Circumcisió com data de l'inici de l'any. Des de llavors, vam celebrar l'any nou el dia 1 de gener.
Totes les cultures reconeixen uns cicles o altres. En diferents llocs del planeta la natura té uns cicles. Els éssers humans tenim els nostres i, per descomptat el sistema solar té els seus. Potser la perspectiva dels astrònoms, des dels més antics als més moderns, ha tendit a valorar especialment els ajustaments calendárics relacionats amb la lluna, el sol, el zodíac i efemèrides com els eclipsis, però, les celebracions populars han anat variant amb una certa autonomia respecte a les consideracions més formals i expertes d'astrònoms i savis. Des d'aquest punt de vista de la cultura popular, la pròpia activitat de festejar així com la conducta ritual, els mites i els símbols que l'acompanyen presenten també el seu propi caràcter cíclic i una explicació pròpia sobre el principi i el final de les coses. La història de cada poble, les creences religioses, els esdeveniments polítics i la memòria col·lectiva proporcionen la textura característica que enriqueix la uniformitat astronòmica amb el creatiu repertori de la diversitat humana.
Font: Mónica Cornejo Valle és professora d'Antropologia de les Religions a la Universitat Complutense de Madrid EL PAIS http://elpais.com/elpais/2015/12/30/ciencia/1451501260_267462.html
-----
Imatges: Cotton MS Nero C IV
Dóna't Mid 12th century-2nd half of the 13th century
Títol 'Winchester Psalter' or 'Psalter of Henry of Blois'
British Library
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada